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    可是下来容易上去难，就算侯振邦此时顺着峭壁爬上去，也得花不少的时间，这段时间内，说不定足够让贺长卿和尉迟然甩掉他了。

    虽说侯振邦开始怀疑自己的判断，但此时只能死马当活马医了，他只能硬着头皮继续在下面寻找，无论如何都要打开机关，万一这就是李吟风的棺椁，万一这里面就藏着丁甲壶呢？

    再说贺长卿和尉迟然通过走廊进入对面的洞穴之后，就看到一面光滑的石壁，碧绿色的石壁是半透明的，里面似乎还有什么东西，凑近去看好像是字。

    尉迟然摸着石壁：“师父，这些字怎么会藏在石壁之内呢？”

    贺长卿将头灯抵近石壁，仔细看着，从左至右，看了足足有一个多小时，而尉迟然也看不懂里面那些稀奇古怪的文字，因为那些不仅是文言文，而且混杂了不少铁衣门的密讳在其中。

    当贺长卿终于看完后，他掏出水壶来喝着，脸色显得很难看。

    尉迟然上前问：“师父，这上面写的是什么？”

    贺长卿半天才回答：“这是一面谶纬壁，以前也有人称这个叫天言书，谶纬是谶言和纬书的合称，按《四库全书总目提要》中解释，就是，谶自谶，纬自纬，非一类也。谶者诡为隐语，预决吉凶。纬者，经之支流，衍及旁支。渐杂以数术之言，即不知作者为谁，因附合以神其说。”

    尉迟然没有全听明白，只得摇头。

    在《说文解字》中，对谶的解释是——谶，验也。有徵验之书，河洛所出书曰。而汉代学者张衡则认为：“立言于前，有徵于后，故智者贵焉，谓之谶书。”所以，谶是指某些应验的语言。而在中国古代预言社会人事展走向的神秘语言文字或物象，源于方士，而方士也在那个时代被认为是可以接触神仙的人，亦或者是神的代言人。

    最早有记录的谶言就是关于秦朝灭亡的五个字——亡秦者胡也。

    尉迟然明白后问：“那么纬书又是什么？”

    贺长卿解释道：“就是对经书的一种神秘解说，从现代的角度来说，验证之后，大部分都算是阴谋论吧，可以归纳为阴谋论的一种。”

    谶纬后来被归纳为一门学问，而现今公认这门学问兴盛于汉朝。之所以兴起，是因为汉武帝之后这种思想随今文经学的推广开始膨胀，毕竟谶纬的思想源泉是天人感应，这种思想将人事、天命以及当时的一些自然现象联系在一起，认为君主大臣的活动会导致自然界的变化，也就是所谓的灾异祥瑞。因此，汉武帝可人也十分推崇谶纬，他求长生，喜欢方士，求神问仙，进行了许多与谶纬有关联的迷信活动。

    尉迟然道：“这么说，后来从鱼肚里现布条，还有三国时期的黄巾军的口号‘苍天已死，黄天当地，岁在甲子，天下大吉’这些都属于谶纬范围之内？”

    贺长卿点头道：“对，差不多吧，但恰好也是在三国魏晋南北朝时期，谶纬学就开始没落了，毕竟汉朝时候有很多好的预言，后来多以连年的战争，分裂割据的局面而遭到了全面的质疑，孙权、曹操这些人都不相信谶纬学，后来到南朝梁武帝时期，甚至将谶纬学当做了邪道，因此，有关于谶纬的详细记载也在那个时代被焚毁了许多。”

    尉迟然问：“那这面谶纬壁上写的到底是什么？”

    贺长卿道：“写的是关于李吟风的生平和对未来的预判。”


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